盘古神话探究：伏羲与女娲的创世编织
人物渊源众所周知的事，盘古传说最早出现在三国文人徐整的《三五历记》。又有《五运历年记》记载其化生万物。《中国哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。”本土说的根基深厚，其中一例确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽年代，从而推倒了“盘古来源于印度”的观点。
王晖先生近日提出，将盘 古视为上古中国土地神“亳”的音变，并否定了盤 古在历史上的地位最晚出现，而被积薪式地列为时代最早、地位最高的大创世主神。在他的研究中，我们得以从中国本土文化中寻找盘 古 神话 的根源，以及重新将盤 古 神话纳入史学考察范围等方面，有着启发意义。
正如王文中归纳出的那样，对於盤 古 来源讨论可大致归结为“本土說”與 “外來說”兩種主要觀點。“本土說”的學者多從兩個方面論證，其一是將「盤 古」與「瓠」相聯繫，但瓠原是一只巨犬，而不是創造天地和萬物的大力士；其二是利用現代民族學和民俗學資料來探討舊事，這種方法面臨更多挑戰。而持“外來說”的學者則通常無法提供明確答案，即使他們提出了可能性，如认为盤 古 来自印度婆罗门宗教，也各有不同。
随着时间流逝，《淮南子》等文献中的东皇太一与女娲作为创世者的形象逐渐淡出，而新的开辟大神开始出现。这背后，是由于汉末魏晋间佛经汉译对宇宙观念带来的影响，使得原本掌管天地开辟的地位逐渐下降，为一个新的开辟大神出现提供了空间。但即便如此，在接受外来思想时，中国人往往选择性吸收，不放弃本土气化宇宙论。因此，从三国到唐宋之间，无论如何看待，只能看到一种实际影响有限的情景。
20 世纪初，被称作“自从盘古开天地, 三皇五帝到如今” 的全套神话系统，被一些学者戳穿，这或许表明这些故事并非宋明以前人们普遍认同的事实。然而，当我们试图去理解这个问题的时候，我们却发现原来很多关于这个问题的问题都是基于误解或偏见，比如吕思勉在他的 《 盤 剛 考 》 中指出了这一点，他并不认为这些故事是在非常久远的一段历史里发生的，而是认为它们是在佛教东引之后形成的一种融合产物。此类误解和偏见，让我们对这个问题认识更加模糊，更需要通过深入研究来揭示真相。
总结来说，对於盾 鎚傳説是否為中國遠古傳説之一部分仍然存在爭議，它既可以被視為中國獨有的文化產物，也可以被認為受到其他文明影響。在這場爭論中，每個人都試圖找到自己支持自己的證據，並且經常忽略或者誤讀歷史記載，以維護自己的立場。在這樣複雜多變的情況下，我們應該保持開放的心態，不斷追求真理，並且對於每一個歷史問題，都應該進行詳細調查，以確保我們能夠獲得準確且充分的事實信息。
